论当代中国设计创新的大视野

时间:2021-05-25 02:03 作者:博亚app官网下载
本文摘要:章节 刚才袁运甫教授的讲话中阐释了第十届全国美展设计艺术作品展所要反映的和而不同的主题和他一贯提倡的大美术观,认为艺术设计无论大小,都应当为社会服务;无论艺术家的作品有多么的有所不同,都应当体现这个时代的精神;一个设计师,哪怕做到一个较小的东西,没一个大的视野,我们也不有可能作出有意义设计来。本人十分赞成,借题发挥,我想要谈谈这个和是什么,这个时代的精神是什么,这个大的视野是什么? 首先,我们必需明白我们所处的时代。

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章节  刚才袁运甫教授的讲话中阐释了第十届全国美展设计艺术作品展所要反映的和而不同的主题和他一贯提倡的大美术观,认为艺术设计无论大小,都应当为社会服务;无论艺术家的作品有多么的有所不同,都应当体现这个时代的精神;一个设计师,哪怕做到一个较小的东西,没一个大的视野,我们也不有可能作出有意义设计来。本人十分赞成,借题发挥,我想要谈谈这个和是什么,这个时代的精神是什么,这个大的视野是什么?  首先,我们必需明白我们所处的时代。从文化的意义上来说,首要的了解是中国是于是以处在一个边缘上的大国,在传统与现代化的边缘,在经济与社会转型的边缘。正是一个蓬勃发展而又充满著危机的时代。

危机二字在中文中意味著危险性与机遇同在。没危机意识就不有可能有兴起。处在这样的时代、处在这样的中国、在这样的轻微变化的边缘中,如果不是愚昧无知的话,看不到前景手口机会毫无疑问是悲观主义的,而装有着看不到危险性则似乎是不道德的。

  基于危机与兴起的关系,有一种众说纷纭指出,世界上曾多次有两大文艺复兴,一个是在欧洲的原本意义上的文艺复兴(13501600),源于还包括黑死病在内的危机和不安,它促成人类挣脱了宗教的蒙昧,开始南北科学理性与人性的时代,最后沦为工业革命和西方现代化进程的原动力。第二大类似于意义上的文艺复兴是在二十世纪初的美国,来自与欧洲专制主义者的战争、世界大战和核武器的不安和危机,从而有了现代高科技的迅猛发展,将人的创造力与创业精神反映到了淋漓尽致,是信息时代社会发展的原动力(Winslow,1999)。就五四和与之几成同义词的新文化运动而言,八十五年前中国知识界的危机意识是显然的基础。

可以说道文化的领先、社会的黑暗、民族的存亡、国家的内忧外患可谓了那一代人的危机意识。正是在这样的危机意识的抗拒下,陈独秀才执着瓦解羁绊的和平,李大钊才拒绝冲破历史的网罗,建构青春之中华。鲁迅才弃中医从文,胡适才提倡《建设的文学革命论》。  从1915年9月陈独秀创立的《青年杂志》(一年后改回《新的青年》),到1918年由北京大学青年学生创立的《新潮》,中国的文艺复兴,或者说新文化运动,之后在知识界浓厚的危机意识下冲破了序幕。

  与当年比起,当代中国也面对两大危机,了解这两大危机足已产生具备世界意义的第三次文艺复兴,确实的中国的文艺复兴,而设计习的领导和推展起到是其它学科和文化领域所无法替代的。从蔡元培提倡的美育作为竖立完善的人和理想社会之途径,到丰子恺先生当年的只要有艺术,国家就会覆灭的艺术救国信念,再行到近年来袁运甫、陈逸飞、陈邵华等艺术设计大师们提倡的大美术和设计立国,都在向当代艺术与设计同仁颂扬,设计学科必须有关于社会、国家和大写人的大视野,而这个大视野乃是当代中国人的民族身份与人地关系危机。  1.大视野之一:中华民族身份和文化尊重的危机  所谓民族身份或文化尊重即是梁启超所谓的以界他国而拥立于大地的个性和特性(梁启超,1995)。

从社会学的意义上说道,文化尊重被视同为共计的信仰和情感,是保持社会秩序的社会角色和身份。  从政治学上谈,它是构成国家、创建国家和现代化、民主政治过程的政治资源,反映在国家的核心情感和象征物(张汝伦,2001)。作为现象学的主要研究对象之一,文化尊重在文化景观与人文地理学中的含义是一个地方大同小异其他地方的地理特性,是对场所精神的适应环境,即确认自己归属于某一地方,这个地方由大自然的手口文化的一切现象所包含,是一个环境的总体。

通过尊重该地方,人类享有其外部世界,深感自己与更大的世界互为联系,并沦为这个世界的一部分(Seamon,1980)。如果说景观是社会意识形态的反映和符号的话(Cosgrove,1984),那么,我们有理由说道景观是一个民族及其文化的身份证。

  虽然在经济全球化的今天,民族身份和文化尊重这是一个普遍性的问题。而在当今中国特别是在令人担忧。

在二百年以前或者一百五十年前我们可以说道中国有一种独特的民族身份,或者说不不存在文化尊重问题。传统中华民族五千年了,大家都尊重这个民族,黄种人、黄皮肤,尊重于我们的祖先黄帝;地理空间上,我们尊重于天处乎上,地处乎下,居于天地之中者曰中国的整体环境;无论夷夏,我们尊重于华夏文化,这个民族的身份独特地表现在封建制度帝王的君主专制下,我们尊重于乾隆大帝,尊重于康熙大帝,尊重于唐太宗,甚至尊重于秦始皇;我们的身份证乃是帝王们的紫禁城甚至于他们挥霍无度民脂民膏建设的离宫别苑、士大夫们的山水园林、无数同胞血汗构筑的长城,无数劳役修筑的大运河。古典的、封建制度的帝王的中国,这种民族身份是很独特的,所以世界的其他民族不会把中国人称为唐人或者宋人,或者叫汉人,于是以因为尊重了一种独有的民族特征,独有的建筑和独有的文化。盖住到2004年为止的世界遗产目录,被指出代表中国的世界遗产有29项,除了其中的4项为自然遗产外,绝大多数是封建制度帝王和士大夫们的宫苑和死后的坟墓、及其为确保其统治者的宗教庙宇建筑和军事设施。

我们当然要万分爱护历史遗产,维护和爱护它们是文明程度的标志。但作为现代中国人,怎么会还要之后这种古典的尊重吗?我们当代的文化尊重是什么呢?用什么来作为现代中国人的身份证?  综观将近百年的中国现代化进程,可以显现出中华民族身份和文化尊重危机的再次发生有其历史性,就是指中国现代化进程的一开始就有了。

文化尊重的危机是新文化运动的一个最重要的动因。两次鸦片战争的告终,使得洋务派在面临三千年仍未之变局中有了器不如人、技不如人的反省;辛亥革命的胜利和军阀混战、民生凋敝的事实鲜明,使得五四先贤们意识到中华民族和中国文化本身所不存在的问题,使得他们从器与技的局部思维转而向海外谋求民族解放和中国现代化的思想文化资源,因此在极端的情况下,全盘西化、消灭孔家店出了五四的标志性口号,以至于一些学者对于五四完全政治宣传传统文化长期以来耿耿于怀。但即便如此,五四依然是中国现代化进程中高高飘扬的旗帜。  时代发展到今天,在堵塞多年关上国门之后,西方世界和我们自身的高差再行一次凸现在中国知识界面前,加之市场经济的冲击,文化尊重的危机,还包括对新的由五四和建国以来构成的对传统文化的尊重危机,在知识界再次发生。

关于人文精神的辩论、新的国学热,后现代热,新市民文化热,以及各种知识分子话题的辩论,多少都展现出了找寻文化尊重和民族身份的焦灼心理(陈思和,1996)。  与此同时,作为民族身份证的中国建筑文化在今天于是以面对着多方面的危机,还包括欣欣向荣的建筑市场下地域文化的重生、城市大建设高潮中对传统文化的大毁坏、全球化对地域文化的碰撞等等(吴良镛,2003)。这种建筑文化危机正是又一次文化尊重危机的结果,城市景观建设中的贪大求洋、欧陆风的蓬勃发展莫不是这种危机的展现出。

  如果说殖民建筑、华人与狗不得进内式的公园,以及对传统中国建筑的仿效,是五四时代第一次文化尊重危机在设计学领域的体现的话,城市化妆运动正是当代第二次文化尊重危机给城市景观建设带给的恶果(俞孔坚,2003)。当代中国设计师的责任在于希望推展中国的现代化进程和文化的变革,而绝不应让城市化妆运动背后的领先思想遮盖设计习的现代化,尤其是城市和景观设计领域民主和科学的现代化之路。  在全球化背景下,当代中国人的民族身份究竟确有,是什么?是每一个设计师所应当问的问题。法国路易十四的凡尔赛宫十分宏大极大,它跟圆明园是同时代的,这是西方巴洛克的民族身份;中国的紫禁城,是中国封建制度帝国的经典,某种程度令人叹为观止;当年希克斯图氏五世和陆续的多位罗马教皇,通过向信徒们买赎罪卷,营造了一个圣比德广场,而我们的教科书一遍又一遍地把它当成宝典,顶礼膜拜。

从古希腊和罗马帝国,再行到法兰西帝国和形形色色的帝国主义和殖民主义者,都曾用某种程度的语言、某种程度的形式、甚至某种程度的精神在建城市和景观,它们如同一个忘的幽灵,最后回到了中国的城市,沦为当代许多中国人主动或被动的尊重(俞孔坚,2003)。完全每一个城市最少有一个大广场,完全所有这些广场的模范就是凡尔赛宫前的广场和模纹花坛,或是罗马圣比德广场,或者是北京太和殿前的广场:我们在尊重古典欧洲的君主和教皇、或者尊重于古典中国的帝王和士大夫。

  而与此同时,我们也开始尊重于所谓最现代的建筑和景观,卓越的相比较是国家大剧院,它是法国建筑师在中国大城的杰作,它将被迫未来的中国人去尊重。另一个相比较是中国央视大楼,在传媒时代央视大楼相等于一个民族最权威的象征物,一张不能误认为的民族身份证,这是中国人正在打算要尊重的。我本人不企图从建筑学本身的角度来评论它们,它们有可能都是真是的建筑。但是这种建筑的背后,作为拒绝接受了这种建筑的人们,实质上是用一种暴富的心态来拒绝接受一种帝国的建筑。

当今,任何一个经历过现代化发展的国家都不有可能再行垫这种建筑,因为,它们违反了基本的现代精神理性、科学与民主、功能遵从形式:而是在用十倍、甚至更加便宜的花费,在建一个具备某种程度功能的展出建筑。正是在当代的中国,那些帝国建筑师们构建了他们的帝国梦想。

我或许新的听见了100年前美国城市美化运动中建筑师DanielBurnham的一句名言:不做到小的规划,因为小规划没激奋人们血液魔力要做到大规划,一旦构建,之后誓言消失[闻PregillandVolkman,1993,p540];所幸的是,一场突如其来的SARS大大加快了中国确实南北一个理性、科学、民主和平民化时代的进程,帝国建筑的短命是可以意识到的。作为当代中国设计师,我们更加应该深刻领会中央的改革与创意精神,推展中国的现代化进程和文化的变革。而绝不应让帝国建筑,遮盖民主和科学道路的前景。  边缘上的中国使我们的文化与民族面对身份的危机:是古典的西方帝国?封建制度的中国古典?还是帝国的现代西方?  2.大视野之二:当代中国的人地关系危机  回想新文化运动当年的危机,当时是民族生死存亡的危机,还没生态危机,人地关系危机还没今天相当严重,广大的乡村还被西方人士刻画成诗情画意般的(Boerschmann,1906)。

而我们这个时代又多了一层危机,就是人地关系的危机。  去年中国人构建了千年的飞天梦想,神州5号遨游太空,这是真是的,有一点全体炎黄子孙的掌声。

中国人以求亲眼看到中国大地的全貌。我则期望这张祖国母亲的影像能唤醒一个期望兴起的民族的忧患意识那是一幅何等广阔而又如此枯黄的土地!与她的邻国比起,她的绿色是何等希缺。我或许看见年迈多病的母亲在向自私的儿女们济尽最后的乳汁。

而如果我们将这影像在某一点缩放,就可以看见湖南山中的一座吊脚楼前,三五位老乡正用被几代人用于过的锄头,将一株百龄杨家樟树,从祖先的坟旁连根挖起,砍茂盛的枝叶,从早就等候在那里的大树并购商手里接过60元人民币,眼巴巴地望着拖拉机将那折断了枝叶的祖先手植树拉往城里当她们现身在城市景观大道旁边或高档别墅区里时,已是身价万计,而留下土地的某种程度是那个朱土坑,还有那黄色的溪流;丧失的也某种程度是茂盛的枝叶,还有还包括那棵树上的喜鹊和地下的蚯蚓在内的整个生态系统,以及那避难家园的风水。这就是所谓的城市美化和绿化,在做所谓的房地产建设和城市建设。

而整个过程中,设计师多半是个出卖。  在未来将近十多年时间内,中国的城市化水平将从目前的37%超过65%。同时,预示网络时代的来临,中国大城市的郊区化也早已开始,并日益严重(周一星,孟延春,2000;冯健,2003)。以北京1984年和2003年的影像对比为事例,可以找到城市无节制的蔓延到是多么的较慢,大地景观的变化是多么的轻微和让人生畏。

我们在靠近土地。再行看未来北京CBD的电脑仿真图,和国际大都市的另一位竞争者上海的电脑仿真图,它们对纽约与香港的尊重程度颂扬了未来中国居民的身份和处境。再行看那被填去、污染的、和被硬化的河流中国人地关系面对空前的危机。  当代中国的人地关系危机主要展现出为人口跑步与土地资源短缺的对立,高速的城市化进程激化了这一对立。

高速城市化扩展还包括原先城市建成区的不断扩大,还包括新的城市地域、城市景观的兴起和城市基础设施的建设。原本的农田、大自然林地、草地等多种多样的土地八边形体都变为了单一的城市建成区。大地景观正在再次发生着五千年仍未之变化,其影响毫无疑问是根本性的。这种变化所带给的民族生存空间的危机、国土生态安全性危机是史无前例的。

而特别是在无法原谅的是没爱护土地,在幼稚与战列舰的态度下,折磨、可耻受限的土地(俞孔坚等,2000,2003)。  3.大视野下的理念;录演唱新文化运动之歌白话的城市与白话的景观  在一个构建了民族独立国家,开始南北国家衰弱的时代,面临不利的民族身份和人地关系这两大危机,之后新文化运动,重新认识五四运动倡导的德先生和赛先生,即民主与科学和反帝反封建,已完成八十五年前没几乎构建的文艺复兴的愿景,对设计学科的现代化具备极其重要的意义。  作为打开中国现代化进程标志的五四运动早已过去近85年了,而中国的城市,尤其是中国的园林,除了拆旧建外,却或许并没受到新文化运动的确实洗礼,忽略,只要严肃实地考察,之后难于找到,这种拆旧建才是是五四运动所要抨击的封建制度大一起、非理性、非科学、非民主的体现。暴发户特封建制度帝王式的城市景观沦为当今城市化妆运动的主角(俞孔坚等2000,2003)。

向来被尊为国粹的封建制度士大夫园林却沦为中国五千年封建制度意识形态的最后庇护所,挥之不去的亭台楼阁,小桥流水,曲径通幽,与盗贼于中国城市的化妆运动互为杂交,再行交配西方巴洛克的腐化基因,附会以古罗马废墟和圆明园废墟的亡灵,长成了一个个中国当代城市景观的怪胎。这是作者对中国目前城市景观、城市的建筑、尤其是城市景观建设的危机感。  为什么中国设计学,尤其是景观设计不会领先呢?  非常简单的讲有以下几大原因:  第一,五四之后,从思想文化本身来讲,新文化运动没有能之后南北深层,几千年来构成的根深蒂固的封建制度意识形态依然不存在于社会深处。  第二,时代的阴差阳错,很多卓越的设计师没机会、没时间去积极开展现代景观设计研究和实践中,而层出不穷的政治动荡不安,和对西方意识形态的抨击,最后都使中国设计界在国际现代设计思潮最活跃的时代,丧失了参和交流的机会。

一部《城记》(王军,2003),生动地体现了那一代卓越设计学家所经历的可歌可泣的遭遇。  第三,改革开放后,在早已全方位领先于西方的情况下,文化尊重上的恐慌造成了两种鲜明很大的设计思潮,一方面是崇洋运动,误会现代设计的精神,而把西方设计的形式当成现代;另一方面是国粹运动,所谓夺取古城风貌运动,这两者实质上都是现代化的敌人。而所有这些方面,最显然的是反映在景观设计教育上的领先,其中还包括全民设计美育上的空白。

  必需特别强调的是,白话的建筑、白话的景观和白话城市,绝不相等西方现代设计的形式,而是理性与科学、民主和平民化的精神。陈志华先生说得好:我们中国,不论在大陆还是台湾,都有大量看起来很现代,的作品,但是,如果我们用民主性和科学性去取决于,它们不一定有很高的现代性。

这就是说,它们仿照了西方现代建筑的外形,却并没取得现代建筑的本质(陈志华,1999)。我们城市街上看见很多的现代建筑,甚至我们看见央视大楼也是极为现代的,我们看见的大剧院也是现代形式的,但是它们绝不是现代建筑的本质,它没现代建筑精神,它们只有形式。哪怕是最现代的形式,如同原有传统和古典的形式一样,如果没现代精神,实质上都不能是封建制度士大夫意识、封建制度帝王意识、以及帝国意识的反映。

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一百个国家大剧院或一千个央视大楼这样看起来现代西方的建筑,一万条世纪大道、十万个巴洛克式的市政广场,和百万个以展出政绩为目的和重制冲刷大树而构成的中央公园,都不能使我们的城市和景观离平民更加近,离科学与民主更加近,离现代化越来越近,离人与自然的人地关系越来越近。因为,它们是古典西方君主意识和暴发户意识以及古典中国封建制度士大夫意识的幽灵附体。最少是愚蠢的城市或景观现代观的反映。

  尤其是园林,我们还在摇头晃脑陶醉于我们的国粹园林,当然我绝不是无稽之谈它们作为文化遗产的价值,但是如果还是用它的原则,用它的理念来造现代中国广大城市居民日常必须的城市景观,重回士大夫的精神,那似乎是大错特错。  经过20多年,或者说在改革开放后经过了整整一代人的经验和教训累积,而更加最重要的是,现代精神日益在中国社会中被领悟,我们再一有了实践中和构建现代设计的土壤。

所以说道,我们有条件来之后新文化运动没有能已完成的愿景,将新文化运动展开到设计领域,呼唤城市和景观设计的白话运动,来修建归属于这个时代的、中国的、日常的白话的城市和白话的景观。这个白话文是什么?非常简单地谈,就是愧文化与野草之美(俞孔坚2001)。它是对中国面对的民族身份和人地关系两大危机的应付: (1)所谓愧文化,就是返回平时:认同平时的人和平时的事。

平时中国人的生活,当代中国人的生活。从平时和当代生活中寻回归属于当代中华民族自己的身份,以界他国而拥立于大地,以界他内敛拥立于当代。它的对立面就是封建制度帝王和士大夫的古典中国、巴洛克式的西方古典、帝国主义和殖民主义的西方现代。

那些特别强调形式主义和纪念性的、无病呻吟的城市化妆,是白话和平时景观的敌人。  (2)所谓野草之美,就是返回土地:认同、爱护和适应环境土地和土地上的大自然过程;返回几乎意义上的土地而不是片面的经济或其他意义上的土地。重新认识土地是美的、土地是人类的群居地、土地是必须科学地理解和规划设计的生命系统、土地是充满著意味的符号、土地是人人所以之为归属于和竭尽的神土地之神(俞孔坚,2002)。

只有如此,才能修复人地关系的人与自然。  4.大视野下的实践中:两个展览作品作为对上述理念的实践中尝试,我们上报了两个设计项目,非常高兴,它们都被顺位展览。  4.1歧江公园案例这个案例是谈对被消逝的和被侵犯的人和事物的认同,新的返回平民,返回土地,返回最朴素的东西。  这个朴素是说道50年代辟的一个造船厂,90年代破产倒闭了,里面仅存着好多破旧的东西,但是这些破旧的东西才是记述了我们50年来社会主义工业运动艰难的历史,记述了每一个普通人的历史和故事(俞孔坚,庞伟,2003)。

  这个案例的所在地是广东的中山市,是伟人孙中山问世的地方,但是我们为什么不去辟伟人的纪念公园,而要辟平民的纪念公园,就是我所说的城市设计要返回白话时代,平民的时代,而这也正是孙中山先生说道提倡的精神。  这个作品企图重新认识什么是美的,什么是生态的,什么是大自然的,什么是历史文化。

历史文化不用是几千年古老的历史文化,文化可以在脚下;什么是设计,我说道设计可以是不设计,可以是最简单的设计。  这个设计里,我们退出了所有被指出是中国经典的、国粹的一些东西如交错幽静的路,而我们这里没一条路是交错的;如古典的亭台楼阁,而我们这里面没用岭南的亭台楼阁。为什么不须用古典的东西才能代表中国呢?50、30年就为什么无法体现中国。  确实的设计应当解决问题,返回功能,返回用处,返回平民的生活和用于。

这个案例中要解决问题一些基本的问题还包括湖水一天之内有1.1米的水位高差变化,我们设计了一种生态的解决问题途径,栈桥式的护岸处置,让潮涨潮落,跟大海排便适当,所以无论是涨水的、或是救起的,人总是可以疏远大自然的。场地中50年代破旧的码头也再不记录着当年工人的故事,所以把它保有了,新的再行利用。

一些破旧的船坞改建了,再行利用了;铁轨的再行利用,茅草、野草的用于;钢的利用,腐蚀的钢来自于场地本身的,铁轨的再行利用变为日常人们生活的必须,体育锻炼的必须;破旧的龙门吊再行利用,变为了入口的门;烟囱的再行利用,变为赞颂平民工作的一个场景;水塔的再行利用,其中的一个是通过外罩玻璃变为了一个琥珀灯塔;另一个的创新是剥掉水塔外面的水泥,遮住里面的钢筋;通过对原有机器的再行利用,使之变为了讲故事的雕塑。设计中大量利用本土野草,我们为什么不须要用贵族化的牡丹和芍药呢?为什么不必这个时代的新的环境伦理来营造新时代的景观,新时代的城市?用于这些乡土物种,是因为它们不必须任何的化肥、除草剂,不必须任何低投放的管理和水土保持,是平民化的。这个地方现在变为了一个拍电影婚纱照的最佳场所,每个星期天你都可以看见几对人,十几对人在那儿拍电影婚纱照。  就是这么普通的景观,里面有普通人的精神、普通人的记忆。

红色的盒子记忆了集体主义的精神。它用了当年工人们居住于的宿舍的尺度,很非常简单,这个非常简单的无法再行非常简单了,但是它是中国的,你可以深感它是中国的,因为这是对中国这一段历史的感觉的传达,它是一种精神的重返,让每一代人新的返回和难忘:勤俭的、勇气的、吃苦的、耐劳的,是平民百姓的精神。  4.2都江堰广场案例这是个竣工的项目。它主要反映返回平民,返回百姓,返回日常人的生活,而要退出封建意识和一元化的城市广场的形态。

这个广场就是平民化的,首先它源于研究当地人的生活方式,当地人的建筑语言,当地人的生活习惯,当地的材料。你可以看见它是恣意可以疏远的,决不是巴洛克的,决不是轴线式的,决不是一元论的,而是多元的,它可以让民众,让百姓有一个十分平易近人、唤醒他们的公民性的空间体验。它目的告诉他人们,水实质上是可以设计得与人十分疏远的,城市空间实质上是可以做到得十分平易近人的,让人们在日常生活中有一个确实游憩的场所,而不是我们常常看见的极大而一元化的广场(俞孔坚等,2004)。

  结语  早于在四十多年前,清华大学建筑系的两个学生就收到了《我们要现代建筑》(蒋维泓,金志强劲,1956)的敦促,惜时代的错误却让他们怀壁其罪。几十年过去了,历史早已还他们以公正。

需要传达我们时代的建筑曾是他们的出发点,景观何尝又不是如此呢?需要传达我们时代的景观,倡导城市景观的白话文,返回人性与公民性,返回土地与地方性,让城市平民化、地方化,生态化,正是科学与理性,权利与民主,反帝反封建的新文化运动的确实反映。这是一种现代设计学必需抱着有的新的社会和土地的伦理。正是平民的、日常的、适合技术的景观,正是认同和适应环境土地及土地上过程的设计,包含城市景观的白话文,也是景观和城市特色的源泉(俞孔坚,2003)。

设计白话的城市和白话的景观毫无疑问是中国现代设计学,尤其是景观设计学所面对的艰难而令人激动的任务。.。


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